[原创]连城剑诀悲霜凋——我与连城诀

明哲

一

我的第一本《连城诀》小说是在我们街上的新华书店买到的。当时的新华书店已经是罕有武侠小说上架销售了。我们街上的新华书店上架的《连城诀》是由海峡文艺出版社出版，暗棕色的封面底色，毫不亮色，封面图案是一男一女两个摆着武功架势的人物速写，画风即简陋又传统。整体装帧设计暗淡、保守，平平无奇，毫无出彩之处，放在众多图书之中，丝毫没有吸引人的地方，不注意就会被忽略过去。
当时新华书店的图书销售方式并不是像现在这样的开架售书，读者可以自己上手翻看图书。而是采取柜台的方式，销售的图书一本本封面向外摆在靠墙的书架之上，书架前是一排排的玻璃柜台，柜台里面也会封面向外地摆放上一本本的图书。柜台和书架之间，便是售货员的活动区域。读者则只能站在柜台前，伸长脖子去看书架上排列的图书封面。如果读者对哪本图书有兴趣，可以叫售货员将书拿过来翻看一下。当然这只是在人少的时候，如果是人头攒动的时候，售货员也担心图书丢失，一般情况下便不会拿给你去翻看的。如果读者对图书满意，决定购买，便会告知售货员开票，然后拿着小票到交款处交费，然后拿着已交费盖章的小票回来取书。
当年我就是在这样的条件下，在新华书店众多图书中发现了这本《连城诀》。此书封面上“连城诀”三字书名是又大又清晰，但作者名字却并不大也不是很醒目。我也是趴在柜台前看了好久才确定这是一部金庸的武侠小说。我当时还不知道“飞雪连天射白鹿”的对联，所以对其是否是真的金庸作品很是怀疑。但最终是出于对新华书店的信任，想着新华书店不至于销售不靠谱的图书，便将其买了下来。
《连城诀》全书只有一册，这在金庸的长篇小说中比较少见。看完之后，这本篇幅不太长的小说却给了我不一样的阅读感受。当年看《连城诀》的时候，正是“少年心事当拏云”的时候，是对生活充满幻想与憧憬的年纪，所以那时我并不喜欢悲剧作品，也不喜欢反映生活苦难的现实主义作品。看完《连城诀》给我的印象是一部颇有《儒林外史》风格的小说，它能够带给人苦难的悲剧冲击，却又比《儒林外史》让人感觉到希望！可以说，《连城诀》带给我的不仅是一种不一样的武侠小说阅读体验，也是一种全新的小说阅读体验。
有一年的一个寒假，我们老家的两位在我所在城市上大学的哥哥放寒假回家的时候，临行前来到我家辞行。顺便和我说起，他们回家要做一天的火车，听说我这里有不少好看的小说，想向我借一本路上看。我听了这话，当时心就一寒，意识到这大概率是一次有去无还的出借。但当时年纪还小，抹不开面子，也不懂如何拒绝，但又舍不得哪些大部头的小说一去不回。思来想去，便找出这本只有一册的《连城诀》拿给了他们。并和他们说，正好这一本一天就可以看完。至于他们两个人怎么分，那我就管不着了。
事情的发展果然如我所料，在他们寒假结束回来后，果然就再没有提起还书的事情。我估计带回家就不知扔哪里去了，不大可能会想着带回来。好在我早有心里预期，也就默默接受了这个损失的事实。
由于《连城诀》并不是金庸小说中的热门，后来很长时间，我也没有再见到有《连城诀》的销售。据我后来了解到，八十年代国内出版机构也仅出版了海峡文艺这一个版本的《连城诀》的图书。其他的如《中华文学》版属于杂志而非图书。在印刷装订方面也都非我所喜。所以，此后很长时间，都感到非常遗憾。
多年以后，一次偶然的情况下，我在我们街上新华书店外的一个买旧书的地摊上见到了一本这版的《连城诀》。一见之下颇为惊喜，虽然这一本封面残损，颇多污渍，但我还是立刻将其买了回来。

1993年12月华龄出版社曾出版过一套《飘泊英雄传》，全三册，作者署名“古龙”。现在我们一看就会知道，这十足是一部“伪书”。但这部伪书却非常有意思。它实际上是翻版自台湾改头换面盗版的金庸的《连城诀》。由于当年金庸小说在台湾受禁，无法公开发行，于是台湾书商便采取偷梁换柱的方法，将金庸小说进行了改书名、改作者名、改人物名的方式进行出版发行。其中《连城诀》便被改成了《飘泊英雄传》，作者则托名“古龙”，小说中狄云改名陈伟、水笙改为水菊梅、丁典改名为简武、凌退思姓了张、凌霜华变成了张萍……。这还不是最有意思的，这书最有意思的地方是，台湾的盗版书商居然对《连城诀》的结尾进行了续写。
《漂泊英雄传》全书十七章、续写的部分占了五章。增加了“北四怪”参与夺宝，又增加了风波散人、辣手仙子等诸多人物，将《神照经》进行了发挥，《神照经》只是一套叫做“四圣图”的四册武功秘籍中的第一部，并讲述了当年梅念笙是如何得到《神照经》的。这部《漂泊英雄传》的结局让狄云最终娶了两个妻子，分别是水笙和连珍。空心菜有了名字叫“戚菊”，认了狄云为义父，陪伴在狄云身边……。
这个《漂泊英雄传》在台湾最早的版本，据闻是1965年由华源书局出版的，当时的作者署名是温玉。这个温玉在台湾也是一个小有名头的武侠小说作者，其为华源书局老板芮金源之子，人称小芮先生。其所以出名，是源于其为古龙代笔《剑玄录》和《飘香剑雨》，这个“温玉”的笔名也是古龙给取的。《漂泊英雄传》在1978年，又有了南琪出版公司和文天行两个版本，这时候的作者署名便成为了“古龙”。南琪出版公司与华源书局又是合作伙伴。了解了这些情况后，这部书的前世今生也就基本都可以捋顺了。
1965年的时候，台湾华源书局盗印了连载版的《连城诀》（那时还叫《素心剑》）。但是可能认为这部小说篇幅有些短，书局的芮老板便叫自己写过武侠小说的儿子温玉续写了一部分内容，并且采取“常规”的改头换面的方法，用“温玉”的署名出版发行了。1978年，由于古龙大火，为了蹭古龙的热度，南琪与华源又都与古龙关系匪浅，于是就借用了古龙的名头，将这书又出版了一遍。以古龙为人的江湖习气，对于这种操作自然也无所谓，更不会有什么纠纷。而1993年华龄出版社的《漂泊英雄传》，则显然是翻印自1978年南琪出版公司的版本。
当年世面上还有一种作者署名为古龙的《漂泊英雄传》，版权页标的是漓江出版社1995年4月出版，有两册本和三册本两种，还有一种署名卧龙生的三册本，但实际内容却不是《连城诀》，而是王度庐的《卧虎藏龙》。不过这几本书盗版痕迹太为明显，估计就是无良书商盗用出版社名义，胡乱拼凑出来的，版权页信息也做不得准。

明哲

二

一个木讷的乡下少年、一个质朴的乡野村姑和一个慈祥的乡下老汉。虽说三人之间是在教授武功，却依然是一幅淳朴、自然的田野风光。乡下少年和姑娘叫狄云和戚芳，老人戚长发则是戚芳的父亲、狄云的师父。一个城里来的年轻人为久居乡下的三人带来了外面的消息。戚长发的大师兄万震山的弟子吴坎奉师命来邀请戚长发参加万震山的五十大寿。在戚长发未能抵住“连城剑法”的诱惑决定赴宴的时候，三人简单平静的乡村生活便由此结束了。
为了筹备寿礼和路费，戚长发卖了自小养大的耕牛，令戚芳与狄云伤心不已。寿宴当天，三个人穿着新做的衣裳来到荆州万府拜寿，却不料碰上太行山吕通来向万震山寻仇。戚长发用新衣挡住了吕通泼来的粪水，刚上身的新衣显然便不能要了。这对于一直节俭的乡下小子狄云来说，是说不出的心痛。他强自出头向吕通索赔，言语不和便动起手来。就在狄云将要被打到之时，一个突然冒出来的老乞丐乱七八糟的动作却让狄云反败为胜，拿下了吕通。狄云看似露了脸，出了风头，但他这个耿直的乡下人如何会了解城里人的花花心肠。他的这种行为实际上是抢了万门弟子的风头，让万门弟子颜面无光。当晚便遭到万门师兄弟的挑衅，被打了个鼻青脸肿。这时候神秘的老乞丐又出现了，一副世外高人的模样，指出了戚长发所教的剑法全部似是而非，并教了狄云三招剑法。这段情节与《笑傲江湖》中风清扬传剑令狐冲的段落颇有相似之处。第二日，狄云凭此三招剑法大败万家弟子。不料这三式剑招正是丢失的《连城剑谱》中的剑法，因此引起了万震山与威长发的争执。连城诀的秘密初露端倪。紧接着戚长发“刺伤”万震山后不知所踪。狄云、戚芳为此被扣留在万家。当晚与《水浒传》中张都监陷害武松相同的桥段发生狄云身上，狄云被削断五根手指，穿了琵琶骨，关入荆州大狱。
与狄云关在同一牢房的是一个疯子，他认为狄云是官府派来的卧底，因此对其动则拳脚相加。这样的状况一直持续了近四年的时间，直到万震山的弟子沈城探监告知了狄云，其师妹戚芳已嫁于万圭。狄云万念俱灰上吊自杀。然而同狱的疯子却将狄云救活过来。仅此生死关头，疯子丁典却确认了狄云并非卧底，二人成了患难之交。丁典指点狄云认清了事实背后的真相，点燃了复仇之火，得到了生存下去的动力。丁典也将《神照经》内传授于狄云。
又一个月圆之夜，丁典因在过堂时击退刺客救了知府凌退思而暴露了身份，导致江湖人士纷至沓来。丁典与狄云在狱中互相配合击退来敌，并从来敌身上得了一件刀枪不入的乌蚕衣。没多久，由于对面小楼的窗槛上的花好几天都没人换了，丁典情知不妙，与狄云一起越狱而出。不想却中了凌退思的陷害，他的爱人凌霜华已故，而丁典悲痛之际扶棺痛哭，却中了棺材上的“金波甸花”剧毒。幸亏狄云倚仗乌蚕衣护身与丁典冲出重围。在一座废园里，丁典向狄云讲述了秋云的师父师兄弟三人是如何欺师灭祖的，自己又是如何仗义相救并得《神照经》的始末。其后又叙述了与凌霜华因赏花而相遇、相知、相爱的情事。连城诀的秘密继续披露。戚长发三人所抢夺的那一部剑谱中原来隐藏着一个巨大宝藏的秘密。
丁典和凌霜华之间的爱情故事，是本书中最为动人的真善美的亮点，让人看到人性中还有真情在。丁典作为狄云的精神导师，让他看到了这世界的复杂，也让他看到了这世界中真情的美好，使得狄云在绝望中恢复了心中的淳朴良善，生命重新燃起了希望。
然而，丁典的生命也走到了尽头。狄云在逃跑过程意外与戚芳再次重逢。戚芳和万圭生下的女儿，戚芳为之取名为“空心菜”。这原本是狄云与戚芳之间两小无猜的秘密，如今却一次次击中狄云心中的伤痛。最终，狄云还是被万圭发现，两人殊死搏斗后双双昏迷。
狄云醒来后发现自己为人所救身在船中，但灾难还并未停止。经过宝象一段情节的过渡，狄云遇上“铃剑双侠”。汪啸风与水笙二人出场让人眼前一亮。剧情至此，才终于出场了神仙般的人物。可便是这神仙般人物，却由于误会狄云为血刀门淫僧，纵马踩断了狄云一条腿。
血刀老祖出场救下狄云并捉了水笙而去，“南四奇”落花流水带了中原群雄为救水笙从中原追到藏边。最终一场大雪崩将主要人物困在了雪谷之中。
雪谷之战是本书的一大高潮。“落花流水”四人大战血刀僧，实力上占据优势，但血刀僧却占据了天时地利，双方数次生死胜败均在一线之间。陆天抒、刘乘风、水岱先后身死，花铁干被吓破了胆，暴露出了其卑贱丑陋的另一面。最终，血刀老祖欲杀水笙时，狄云出手阻止，和血刀老祖缠斗在一起。血刀老祖扼住狄云的颈子之时，狄云在极度的窒息的生死之间，体内未练成的神照功发挥了潜力，竟然冲开了任督二脉，神功初成，一脚蹬死了血刀老祖。
血刀老祖既死，但狄云、水笙与花铁干三人却仍被封在雪谷之中。在面临生存的环境下，花铁干充分暴露了其表里不一、心术不正、境界低劣的本质，其做了亏心事，心中发虚，外强中干。而狄云则恢复了本色身份，在艰苦的环境中充分展示了其淳朴、良善、勤俭克己等美德。“-位成名的大侠，到了危难关头，还不如血刀门的一个恶僧。”这是本书警示读者的主题。相处日久，水笙已经将孰善孰恶看得分明。她将狄云捕捉的秃鹰的羽毛，编缀成一件奇特的羽衣，送给狄云。可这件承载着温暖与关怀的羽衣服却触动了狄云内心的隐痛，激起了他的自卑与自尊。他狂笑着踢开了羽衣，眼中落泪，心头滴血。
终于熬到了冰消雪融的这一天，但等待着水笙的，却是说不清道不明的不自之冤。汪啸风没能承受住人性的考验，显露了其人性中的软弱和卑劣之处。花铁干却又摇身一变成为了德高望重的“大侠”！
雪谷剧情结束，狄云成长过程也基本结束，接下来已经练成绝世武功和心智已成熟的狄云便要开始揭露真相的复仇过程了。
狄云终于又踏上了麻溪鋪老家的土地，却惊讶地发现原本的三间小屋，竟已变成了一座白墙黑瓦的大房子。此时的狄云已经不是没有见识，莽撞冲动的乡下小子，他已经历过人间险恶，因此并没有鲁莽行事，而是明察暗访。他伪装成苦力混入大屋，却发现有人在掘地三尺挖找东西，主事之人便是曾经教过自己三招剑法的老乞丐，也是自己而二师伯言达平。
狄云来到以前和师妹玩耍的山洞，找到了昔日师妹用来夹纸样的一本《唐诗选辑》。看着一对纸蝴蝶从书中飘落，伤感的情绪又涌上心头。此时万震山率弟子追踪狄云找到了山洞，他们在洞中没有找到《连城剑谱》，当晚便闯入大宅向言达平索要。双方话不投机，动起手来，万圭误中蝎毒。言达平不是万震山师徒的对手，危急时刻狄云将言达平救走。此时的狄云果然已非毛头小子，他沉着应对，一步步从言达平口中问出了万震山师兄弟三人弑师夺取连城剑谱，而后剑谱失踪的经过，了解了师父戚长发的为人，了解了师兄弟三人多年来为寻找剑谱的重重算计，也清楚了当年自己也是被言达平算计的棋子。
狄云向言达平索要了蝎毒的解药，随后赶到了荆州。原本他是想看看自己的仇人万圭痛苦呻吟的模样，于是改装成一个游方大夫进入了万府。在看到戚芳哀恳的眼神，特别是看到空心菜颈中的银锁，他明白了当年柴房中他与万圭两败俱伤时，救了他的人正是戚芳。狄云的仇恨瞬间化解了。他留下了蝎毒的解药和《唐诗选辑》后黯然离去。
吴坎早对戚芳不怀好意，偷了解药威胁戚芳。一桩丑恶却牵出了所有的丑恶真相。吴坎说出了陷害狄云的种种经过，并得到小桃红的证实。戚芳伤痛欲绝，手拿《唐诗选辑》独自流泪之时，眼泪打湿了书页，却意外破解了连城剑谱里所隐藏的秘密。万震山与万圭父子为此欣喜若狂，戚芳此时也认清了公公与丈夫的嘴脸，与小“空心菜”设计将书藏了起来。当晚，戚芳本欲向万震山告发吴坎的威胁，不想在万震山房外发现其梦中砌墙的秘密。又亲见万圭用最抗脏的眼光误会自己对吴坎的虚与委蛇，要为万主夺回解药治伤的行为。并在背后和万震山密谋如何以歹毒手段对付她。戚芳见到万震山说用对付自己父亲的方法对付吴坎，而后将吴坎扼死欲砌人墙中，登时明白了当年自己父亲失踪的真相。
万震山看书时误中蝎毒，戚芳为救空心菜无奈献出解药。正在万圭要将妻女砌人墙中之时，狄云出手制住万氏父子。以其人之道还治其人之身，将他们砌入墙中。戚芳终是狠不下心，偷偷将丈夫放了出来，却反被万圭刺了致命的一刀。临终前，戚芳将小“空心菜”托付给了狄云。
狄云将丁典的骨灰与凌霜华合葬，却发现凌霜华竟是被自己的父亲凌退思活封的！而狄云也在凌霜华棺材盖上发现了其留下的连城诀的数字。
为寻找万震山父子报仇，狄云将连城诀数字公诸于众，诱使万震山父子为这个大宝藏的秘密而现身。江湖人士纷纷云集江陵城南。狄云暗中跟随言达平来到天宁寺外，言达平不明不白就在潜伏已久的戚长发手中的长剑下送了命。但戚长发并未得意多久，来得更早的万震山又点了戚长发的穴道。正当万震山挥剑要杀死戚长发之时，狄云出手救下了戚长发。戚长发结果了万震山，随后却暗中欲杀狄云。狄云幸有乌蚕宝衣护身，逃过一劫，却也对戚长发最后一点的幻想也荡然无存了。此刻官兵与武林人士纷纷到来，天宁寺古庙中，黄金所铸的大佛和大佛肚子中的珍宝，让这些人都双眼发红，疯性大发。江陵知府凌退思官府的命令也无法控制局面。戚长发在抢、汪啸风、花铁干在抢，凌退思和他带来的官差也在抢。为抢宝藏众人而相互厮杀，却不想宝藏上含有巨毒，所有接触过宝藏的人没有一个逃脱冥冥中的惩罚。
狄云在丁典和凌霜华坟前种了数株菊花后，带着“空心菜”回到了藏边的雪谷，却见到有一个姑娘在洞口正等着他，那是水笙。

明哲

三

《连城诀》创作于1964年1月至1965年2月，连载于《明报》与新加坡《南洋商报》合办的《东南亚周刊》之上，原名叫做《素心剑》。《东南亚周刊》是一份随报赠阅的刊物，每逢星期日随《明报》赠送，不另收费，在香港和东南亚各地一起发行。这本刊物开本很大，彩色精印，每期16页，知识性与娱乐性并重，有图片，有漫画，报道软性时事，也连载金庸的武侠小说。从1964年1月12日创刊第一天起，《素心剑》就在这上面连载。
同一时期，正是金庸在《明报》上正连载《天龙八部》的时期；也是金庸在《明报》发表《宁要裤子，不要核子》的社论后，与左派报纸笔战正酣的时期；是中国原子弹试爆成功后，金庸因反对大陆发展核武器而与左派报纸笔战愈演愈烈的时期。关于此段事情的具体过程，我们在说《天龙八部》的时候，已经详细介绍过。
金庸在《连城诀》的修订版后记中，非常详细地讲述了《连城诀》小说的创作缘起。这就是作者在浙江海宁老家的那个叫做和生的老长工蒙冤入狱的故事。这个故事也构成了《连城诀》故事的基础架构。
和生的故事在金庸笔下讲来情感真挚，很是感人，但我们也不得不说，这种故事在那个年代其实只是司空见惯的用于揭露旧社会黑暗的常见故事模版。和生的命运也并没有比“白毛女”更为悲惨。更何况这个故事在几百年前便有了相同的版本，那就是《水浒传》中张都监陷害武松的情节。
有不少论者推测，财主陷害和生的手法有可能就是财主从《水浒传》中学来的。对于这个看法，卢敦基先生有个很有趣的评论：“是不是这段故事启发了陷害和生的财主呢?如果真是这样,那么,《水浒传》,还有《连城诀》,都是不能逃脱‘海淫诲盗’的指责的。当然,早有一句古诗,明眼人应都记得,它是这样说的：‘刘项原来不读书’。” 做坏事是不需要读书的！

对于和生故事的原始素材，小说构思上应该如何使用呢？如果按照原本的故事情节，穷小子的未婚妻被有钱有势的地主老财家儿子看上了，财主少爷勾结官府陷害穷小子入狱，穷小子出狱后报复伤人再度入狱，青天大老爷发现冤情解救了穷小子。稍微艺术加工一下，还可以加上青天大老爷为民请命，惩治了贪官恶霸，还小民以公道。这是《包公案》类的古典小说的“清官模式”，有着浓厚的落后封建思想意识，显然为金庸所不取。
既然“清官模式”不可取，那么还有《水浒传》中武松桥段中的英雄蒙冤落难的模式可以参考。武松故事的“英雄落难模式”倒是很符合武侠小说的特点，并且很具有反抗精神。但问题在于“英雄落难模式”不适合让英雄落难太长的篇幅，武松虽然被陷害落难发配，但一得机会便会“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”，展开畅快淋漓的复仇。这显然不适合用来架构长篇小说。如果将英雄落难的过程拉长，增加英雄面对困难的抗争过程，倒也不是不可以。但此时金庸所需面对的问题是，隔壁的《天龙八部》中，乔峰的英雄落难剧情正在如火如荼地展开……。
如果按照《白毛女》的模式，则会是穷小子所在地方发生了革命，党领导人民打到了土豪劣绅，穷小子被解救并参加革命获得了新生。那么这种“革命模式”金庸是否会采用呢？
关于这个问题，我们可以参考金庸另一部明确引入真实故事的小说，那就是《飞狐外传》中的“血印石”的传说。对于钟阿四一家的悲惨遭遇，金庸采用的是由胡斐这一大侠路见不平拔刀相助，最终为钟阿四一家报了仇。这其实就是一种变相的“革命者模式”。
早期的金庸显然并不排斥这种“革命者模式”，但在创作《连城诀》的时候，金庸的思想观念已经有了很大的转变，他显然并不满足复制这种模式。
因此，在《连城诀》中，金庸首先摒弃了的是“救世主模式”，无论是“青天大老爷”还是“大侠”。受害者不再是被拯救的对象，反而是从受害者的视角，用受害者的挣扎与努力来完成自我的救赎与复仇。其次，金庸放弃了阶级压迫的内核，淡化了阶级对立，用江湖恩怨和人性贪婪与邪恶来淡化阶级斗争和阶级压迫。再次，则是改造了“英雄落难模式”，融入了“英雄成长模式”，让作为主人公的穷小子从最初蒙冤被害时的无名小卒，成长为大英雄后，再展开复仇。
既然采用成长模式，便需要为英雄的成长设置一个人生导师来指导其成长，于是金庸为狄云设置了丁典作为其在狱中指导其成长的导师。一顿操作之后，进展非常顺利，不过回头一看的时候，却蓦然发现，这情节岂不是与大仲马的《基督山伯爵》撞车了吗！
金庸在与池田大作的对话中曾谈起这一过程：“我写成小说《连城诀》后，忽然惊觉，狄云在狱中得丁典授以《神照经》一事，和《基度山恩仇记》太接近了，不免有抄袭之嫌。当时故意抄袭是不至于的,但多多少少是无意中顺了这条思路。……若要避开其近似处本来也不为难，但全书已经写好，再作重大修改未免辛苦，何况丁典的爱情既高尚又深刻，自具风格，非《基度山恩仇记》的法利亚神父所能有;即使在我自己所写的各个爱情故事中，丁典与凌霜华的情史，两人的性格，也都是卓荦不凡，算是第一流的。要舍弃这段情节实在可惜。”
按照金庸本人的说法，他在创作《连城诀》时，并非有意借鉴《基督山伯爵》，只是“无意中顺了这条思路”。金庸与大仲马当时拿到的是几乎相同的原始故事素材，两人也不约而同地采用了相同的处理方法，看来两位大文豪的确“英雄所见略同”。另一方面也可以说明，对于和生的故事这样一个素材，目前《连城诀》所采取的可能是最适合的一种处理方式了吧。
金庸认为“若要避开其近似处本来也不为难”，方法便是需要舍弃丁典与凌霜华的人物和情节。也就是说放弃“狱中导师”这个角色。但这个方法真的奏效吗？我们知道金庸在创作《连城诀》的同时还在连载《天龙八部》。按照连载时间粗略推算，与《连城诀》故事同步的是《天龙八部》中萧峰的故事。而《连城诀》完成后，《天龙八部》那边连载的则基本是游坦之的故事。而游坦之的故事则是一个与狄云故事具有很高相似性的饱受欺凌的悲惨故事。但两者的区别便是金庸始终不肯为游坦之安排一个如丁典这般的“人生导师”的角色，所以游坦之只能靠自己野蛮生长，虽然机缘巧合练成绝顶武功，但始终找不到人生方向。也许金庸此时是有意避免与《基督山伯爵》的撞车，但却也导致游坦之这个人物的塑造便属于完全不成功。金庸在修订《天龙八部》时，只能将其大部分情节都进行了删除，等于是彻底放弃了这个人物。由这次失败的实践来看，事情显然并非金庸想的那样简单，也进一步说明了对于这样一个素材，《基督山伯爵》与《连城诀》所采用的是一种最为适合的处理方式。
金庸在《金庸一百问》回答读者提出的“《倚天屠龙记》里谢逊说的山中老人霍山的故事和《连城诀》的故事架构，是否都出自金庸最喜欢的外国作家大仲马的《基度山恩仇记》？”这一问题时，回答：“山中老人那段不是，过去真的有此传说，《连城诀》的监狱那一段有一点，但不一定是参考他的，是参考很多书的。”
金庸本人仅承认《连城诀》中监狱那一段有一点参考了《基督山伯爵》，但实际上《连城诀》与《基督山伯爵》的相同之处可不止这么一点儿。两者在故事架构、主题表达以及人物设定上都有很多相似之处，除了原始素材本身的相似处之外，在对素材加工上，也有不少相似之处，比如，二者都将蒙冤、复仇作为小说的主线；二者都加入了大宝藏的元素；二者都侧重对于人性善恶的表现；二者都对复仇采取了宽恕的态度。因此，有人称《连城诀》为中国版的《基度山伯爵》。
但其实《连城诀》与《基督山伯爵》的差异之处也是非常明显的。两者之间关键的差异之处便在于对于“大宝藏”的态度。《连城诀》中的大宝藏是贯穿全书的线索，也就是说《连城诀》是采用的是“寻宝、夺宝模式”。小说中的各色人等，为争夺宝藏而无所不用其极，由此上演了一幕幕人性的悲剧，最终因无尽的贪欲而走向毁灭。而《基督山伯爵》中，大宝藏则是故事的重要道具，是邓蒂斯用以复仇的重要工具，只有邓蒂斯掌握了巨大的宝藏，获得了个人实力与财富的支撑后，复仇计划才能合理地进行，后续剧情也才得以推进。邓蒂斯一旦拥有金钱与财富，他就变得无所不能、呼风唤雨，在复仇过程中充分展现了金钱的力量。可以说，《基督山伯爵》所表现的是资本主义上升时期对于金钱财富的追逐和对经济力量的推崇，甚至是对金钱万能观念的一种肯定。正是由于对待宝藏不同的态度，使得两者在人性挖掘方面有了截然不同的取向，也使得小说主题也呈现出不同的面貌。

《连城诀》在连载期间的名字叫做《素心剑》，这也是金庸唯一一部在修订时修改了书名的作品。在《连城诀》修订版的后记中，金庸只是介绍了书名的修改情况，但却并未言明修改的原因。至于修改书名的具体原因，以往研究者多认可潘国森所说的，是金庸为了牵就以书名首字组成的对联，即“飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳”。 若《素心剑》未改为《连城诀》，那么此副对联应该是“飞雪素天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，“飞雪素天”文义也通，但存在“夹孤平”的问题，改成“飞雪连天射白鹿”便没有了这个问题。但这副对联原本便不甚工，平仄问题也并不止这一处。比如：“射白鹿”三字皆“仄”声，属于“下三仄”的问题，“白鹿”对“碧鸳”，但“白”与“碧”却皆为“仄”声。改了“飞雪素天”这一个问题，其他问题为何不改。由此可见，潘国森这个说法虽然流传甚广，但并不可靠。
也有不少人对改名问题提出了其他的说法，我原本还准备列一下这些说法，但现在看来已经完全没这个必要了。原因在于中山大学出版社2024年10月出版的杨晓斌先生所著的《纸醉金迷——金庸武侠大系》的最新版中，增加了远流版中所没有的《连城诀》明报晚报修订版的内容。在明报晚报连载版《连城诀》的第一期，金庸在“前记”中对于修改书名的原因做了明确的说明。这属于新发现的资料，而这个资料的发现也使得此前所有关于《连城诀》改名问题的猜测都有了定论。兹摘录此段“前记”如下：

这部小说最初发表于《东南亚周刊》，那是《明报》和新加坡《南洋商报》合办的一份周刊，出版了几年，现已停办。小说发表时原名《素心剑》，在写作过程中，故事的发展和原来的计划改写很大，现在再经修改，觉得本来的书名和内容不很贴切，因此改为今名。
“连城”是许多连在一起的城市之意。《史记》和《汉书》都有“连城数十”之语。战国时赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王致书赵王，愿以十五城易壁，这宝壁后人称为“连城壁”。杨炯诗有“赵氏连城壁，由来天下传”句。凡是形容宝物珍贵，也称“连城宝”，表示价值相等于许多城市。刘因《和饮酒诗》中有两句诗:“指授种艺方,如获连域宝。“价值连域”四字是后世常用的成语。这部小说中的“连城诀”既是一路剑术的剑诀，又是寻觅一个大宝藏的秘诀，而在书中的两个男主角狄云和丁典的心中，不论是高深的武功，还是巨大的宝藏，实在都远不及真挚情爱的珍贵。

按照金庸的官方说法，《素心剑》改名为《连城诀》的原因是“写作过程中，故事的发展和原来的计划改写很大”，《素心剑》的书名是按照原始的构思起的书名，和现在的内容已经不是很贴切，因此改为今名。这个官方说法可以说对改名这个问题盖棺定论了，但随之却又引出了一个新的问题——金庸的原始构思是什么？究竟发生了哪些变化？
这个问题困惑了我很长时间，至今也还没有一个能够自洽的答案。按说金庸在小说创作过程中改编原有构思，经过我们之前的分析，早已司空见惯，不是什么新鲜事情了。对于改变较大的几部，如《倚天屠龙记》、《天龙八部》我们也都做了详细分析。按照以往分析的经验，我们可以从前半部的伏笔和后半部情节脱节的情况，以及修订版对连载版的修订情况入手，不敢说能够还原事实，至少能做一个能够自圆其说的猜测。但《连城诀》在这两方面却都不是很明显，三版的修订也不大，以至于我一度认为《连城诀》是一部金庸构思较为成熟的作品，并没有发生中途改变原始构思的情况。但结果却还是老样子！这便让人颇费思量了！由于还没有结论，这里也就将我的思考过程梳理一下吧。
首先，按照金庸的说法，构思改变导致原有《素心剑》的书名不大贴切，而改成《连城诀》则是贴切的。那么这两个书名的区别在哪里呢？显然“连城”这个词代表的是大宝藏，而“素心”这个词与宝藏则毫无关联，很显然用“素心”代表大宝藏明显“不贴切”。由此，我们可以判断出，构思改变是与“大宝藏”有关。在金庸的原本构思中，应该并没有大宝藏。或者大宝藏在整体情节中并不重要。那么从什么时候“大宝藏”成为了全书的核心线索呢？台湾师范大学国文学系陈俊宏在其2015年的博士论文《金庸小说三大版本比较研究》中，提出了《连城诀》改名是由于金庸构思改编的论点。其认为“金庸一开始只是要把‘素心剑法’写成一套神奇的武功，如同《射鵰英雄传》的《九阴真经》与《笑傲江湖》的‘辟邪剑法’一般，成为绾合人物与情节的对象，但在连载十三期后，金庸改变初衷，赋予‘素心剑’高度的经济价值，让它不仅只是一套单纯的剑法，其剑诀中更暗藏一个大宝藏的秘密。” 陈俊宏博士将金庸改变初衷的时间点定在连载十三期后，他的理由是“《素心剑》在第十三周连载时，才首次提及‘宝藏’。”我验证了一下，连载版的《素心剑》的确在丁典临终向狄云讲述连城诀的来历时，才首次提及“宝藏”。之前的文本连这个词都没出现过。这个方法的确不失为一个研究方法，我们便也采用这个结论，对于《素心剑》中丁典之死及以后的情节就都不作为判断原始构思的依据了。
其次，既然原始构思中没有“大宝藏”，那么素心剑法也就不是关于“大宝藏”秘密的载体，那么，素心剑法可能就真是一套剑法，《素心剑谱》应该就是一本剑谱。对于素心剑法或者连城剑法，我是一直抱有疑问的。从前期情节中，万震山师兄弟三人的表现来看，应该是存在“素心剑法”和“素心剑诀”这样一套剑法的，而不是后期秘密揭晓后的，“连城诀”只不过是一个隐藏宝藏秘密的幌子，与武功毫无关系。江湖中人到狱中找丁典，最初也基本是要丁典交出“素心剑谱”而没有提到“宝藏”的话题。这应该都是作者构思改变的一个明显的痕迹。
素心剑法与《素心剑谱》显然也并不寻常。我们从连载版的文本来看，戚长发听说万震山已经练成素心剑法的反应是“这‘素心剑’连你太师祖和师祖都没有练成”。显然“素心剑”是在戚长发这一门中至少传了两代以上，万震山、言达平和戚长发这一辈儿不仅没人练成，梅念笙也没练成，梅念笙的师父也没有练成。而后，言达平教授狄云剑法的时候，曾笑话戚长发读书不多，对剑招会错了意。（这里看似乎戚长发的人物形象应该也发生过改变，容后再表）并且说明“你这门中的剑术，与天下各派的剑术全然不同，讲究悟性。同样一套剑法，有的人苦练二三十年，造就仍是平平；有的人一悟到诀窍，一两年内就可成为剑术名家。”由此看来，素心剑法应该是一套很考验悟性的剑法，只有悟性高的人，才能发挥剑法的威力。而普通人苦练二三十年，也只是武功平平。或者也可以说，这个剑法有一种诀窍，只有掌握这种“诀窍”才能发挥剑法的威力，也就是说《素心剑法》除了剑法之外，还需要更为关键的“剑诀”才能发挥威力。万震山师兄弟三人显然都得到了剑法，但却缺少剑诀，所以三人都没有练成。如果按照这个设定，梅念笙及梅念笙的师父是既有剑谱，又有剑诀，但他们也没有练成，这又是什么原因呢？
万震山、戚长发这一门所传的以唐诗诗句为剑招名称的剑法，在连载版中并没有剑法名称。在修订版中才将其命名为“唐诗剑法”，戚长发则将其歪曲为“躺尸剑法”。在看修订版的时候，我理解的“连城剑法”就是个幌子，连城诀说是剑诀，其实是藏宝的密码。可在狄云用言达平教的三招剑法打败万门弟子后，万震山与戚长发却都认出狄云用的是“连城剑法”。那么究竟有没有“连城剑法”？“连城剑法”与“唐诗剑法”又是什么关系？这个问题也是一直困惑着我。言达平教给狄云的三招剑法，连载版和修订版都说原本有典雅的唐诗作为招式名称，但鉴于狄云不通文墨，言达平才改成了通俗的“刺肩式”、“耳光式”和“去剑式”。那么这三招剑法是否就是“唐诗剑法”呢？而之所以这三招剑法比狄云与万门弟子学的“唐诗剑法”都要高明，是由于万震山和戚长发教给弟子的剑法都是错的。可万震山看到狄云施展三招剑法后的反应是“万震山双掌一击，笑道：‘很好，很好！戚师弟，难为你练成了《连城剑法》！恭喜，恭喜！’声音中却满是凄凉之意”。这又不像是看到自己也会使的剑法的反应。由此可见，在“唐诗剑法”与“连城剑法”之间，小说本身便充满了矛盾，这很有可能是小说构思转变造成的纰漏，而在修订版中也并没有修改完善。那么为什么会在修订的时候会将这个问题忽略了呢？很可能在作者眼里这并不是一个明显的需要修订的漏洞。为何作者会不认为这是一个漏洞呢？很可能在作者心中这个矛盾原本就不存在，因为这个矛盾的两端原本便是一回事儿。也就是说，在金庸原始的构思中，“连城剑法”与“唐诗剑法”原本就是一套剑法，就叫做“素心剑法”。
还有一个问题，就是《素心剑谱》是否原本就设定为《唐诗选辑》，而“素心剑诀”是否是隐藏在《唐诗选辑》之中。这个问题比较难办。如果《素心剑谱》是一部真正的剑谱，就与《唐诗选辑》相去甚远；如果“素心剑诀”与唐诗无关，那么全书开篇便使用了以唐诗诗句为剑招名称这么奇怪的设定，显然应该是另有深意。但在这个问题上可考证的点几乎没有。推测呢，则两方面都可以自洽，也都有办法圆的上。所以这个问题就暂时搁置吧。
基于以上的分析，我们可以推测一下金庸原本对于“素心剑法”的构思。素心剑法是武林中一套威力巨大的武功剑法，但剑法却颇为难练，其中的关键便是“素心剑诀”。有了这个剑诀才能真正练成威震天下的素心剑法，没有这个剑诀，练来练去也只是花里胡哨的二流功夫。即便有了剑诀，要练成素心剑法依然会有不小的障碍，梅念笙和其师父两代人便都是既有剑谱，又有剑诀，但却没有练成剑法。而万震山师兄弟三人从梅念笙哪里应该是连剑法都没有学全，更没有得到剑诀。后来剑谱失窃，师兄弟三人则互相猜忌。梅念笙也觉察了三个徒弟的心术不正，所以至死也没有将剑诀告知三人。师兄弟三人学的招式可能也并不相同，言达平便学了几招万震山和戚长发都不知道的剑招。
通过这番梳理，我们可以总结出“素心剑法”的特点了。这是一种可以威震天下的上乘武功，但如果没有剑诀却只能练成一个二流水平。这个结论简直是让我豁然开朗，这种剑法我们很熟悉啊！我甚至可以脱口而出告诉你它那神秘的“剑诀”是什么。那就是——“欲练神功，引刀自宫”！！！
得出这个结论后，我自己也颇为震惊。但仔细思考后，发现这个观点的可能性还是不小的。首先是解决了为何梅念笙和其师父既有剑谱又有剑诀却没有练成素心剑法的问题；其次也印证了素心剑法需要一个诀窍，便可快速剑术大成的说法。特别是“素心剑法”只有像“辟邪剑法”这样的大杀器才能引起江湖各方势力的争夺。
如同“辟邪剑法”（“葵花宝典”）这样足以打破江湖平衡的“大杀器”的出现，对于整个江湖世界会是一个巨大的震动。一旦有一个人按照“剑诀”练成了“葵花宝典”神功，对于其他江湖人来说就面临着一个艰难的选择，我要不要也跟着练？不练的话，就会被练过的人干掉，如过我也练的话，则要面对“引刀自宫”的后果。练过的人为了维持碾压的优势，势必要搞技术垄断和技术封锁，没练过的人先不管自己练不练，也要想法设法先把剑谱弄到手，至少先掌握了核心技术，也是一种威慑力。如此恶性循环，现在的说法便是开始“卷”起来！这种“葵花宝典悖论”与《素心剑》创作时期香港社会及《明报》与左派报纸关于核子问题的笔战正相契合。江湖人士对于“葵花宝典”的悖论，也正是体现了人类社会在对待核武器问题上的悖论。而金庸在创作《素心剑》时，现实社会生活与社会思潮对创作思想的影响也是在所难免。
既然“素心剑法”的内核实质上便是“辟邪剑法”，那么其后故事的发展以及作品所要表达的主题，也就不难推测了。（如果有人还没想出来，可以去看一下说《笑傲江湖》的部分。）但金庸最终还是放弃了这个设定，用“大宝藏”替代了“大杀器”。其中原因为何，不得而知。猜测一下，不外乎几个原因吧。一是“素心剑法”作为大杀器的设定，需要一个更为宏大的江湖世界才能与之相匹配，而《连城诀》开篇并没有采取大格局的武侠世界，而是更为生活化的小格局武侠环境，“大杀器”的设定在这个小格局的江湖世界上显然无法展开。二是“大杀器”的概念对于现实的影射太过明显，金庸为了不扩大争端，暂时放弃这个意象。三是可能金庸也本身也没有想好应该如何表现和展开“大杀器”的概念，所以将其暂时搁置。
很多研究者都认为《连城诀》与《笑傲江湖》具有很高的相似性。严伟英在《金庸小说创作思想研究》一文中便提出，“《连城诀》中人性批判的余音缭绕，小说中狄云在茫茫大地上徘徊游荡，遇到苦苦等候他的水笙，故事便嘎然而止，读者难免意犹未尽，作者金庸想必也如此。几年后创作出的《笑傲江湖》，基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来。此时作者的愤激已转化成进一步深刻的批判，岳不群之流没有恶到灭人伦的地步，然而虚伪的表面与丑恶的本质对比更加强烈。夺宝改夺权，人物增多，从三个师兄弟扩展为五派掌门，争斗核心也化为两个——另一处魔教的内部斗争。最虚伪阴险的都是主人公的师父，青梅竹马的师妹误嫁非人，同样被丈夫利刃穿胸。” 《连城诀》与《笑傲江湖》都是围绕以一部剑谱而展开。都是师父伪善而弟子至诚；都是男主角梦想娶师妹和成为和师父一样的人；都是师妹是师父独女，被师父做了牺牲，最后死于其丈夫之手。言达平传剑与风清扬传剑颇多相似之处；主角都是经历了蒙冤、入狱、重伤、师妹嫁给其他人、狱中学得绝世武功，出狱后与邪教为伍等等。 而在《连城诀》中未能实现的“素心剑”的“大杀器”的设定，在《笑傲江湖》中的“辟邪剑法”上，则得到了充分地展现。
《连城诀》写于1964年，《笑傲江湖》写于1967年至1969年，可以说金庸是在《笑傲江湖》中完善和极大扩展了《连城诀》的思想内核和情节架构，构造了更宏大的场面，更复杂的人物关系和更深刻的主旨，并将在《连城诀》中尚不成熟而未能实现的构思在《笑傲江湖》中予以实现。

《连城诀》并不是金庸小说中的巅峰作品，名气和影响力也不大，但倪匡先生却将其称为金庸作品中最独特的一部。 甚至在武侠小说中也是风格最为特别的一部。但这部小说悲苦、压抑的风格也的确提高了欣赏门槛，也劝退了部分读者。

明哲

四

《连城诀》的主旨可以用一个“恶”字来概括。这一主旨恰和《白马啸西风》的“善”的主旨相对应。但考虑到《白马啸西风》这一“善”的主旨是修订版修订后的结果，与连载版差异较大。所以这个对应关系可能并非作者有意设计，而只是一个巧合。
《连城诀》不仅写出了人类的各种恶行，也更深刻地刻画了人性中的恶。正如倪匡先生所说：“人性的丑恶在《连城诀》中，被描写得如此之彻底，令人看了不寒而栗，茶饭不思。有心想反驳一下，人真是那么坏？可是都想不出反驳的词句来。只好在极不愿意的情形下，接受了这个事实：人真是那么坏！……整部《连城诀》中，充满了人的各种各样的恶行。”
阅读《连城诀》时，我们可以明显感觉到其中的江湖世界与我们熟悉的金庸其他作品中的江湖世界有着非常明显的区别，甚至与我们习惯的武侠小说的传奇世界都有所不同。这里没有行侠仗义、快意恩仇，也没有侠客红颜、携手同心，更没有肝胆相照、笑傲江湖，有的只是阴暗、压抑、自私、贪婪、阴谋、暗算……。这也使得《连城诀》成为一部非常“另类”的武侠小说。
这种变化显然是金庸小说创作中更加关注现实，体现社会生活和凡俗人生的结果。但这种关注现实，并不是说金庸武侠小说向现实主义风格的靠拢，他只是放弃了英雄主义、理想主义的绮丽幻想的色彩，而采用了更具对比与冲击力的黑白配色。
《连城诀》虽然很贴近凡俗人生，表现了现实的残酷与黑暗，但它的底色却还是浪漫主义的。正如《悲惨世界》这样充满苦难挣扎的作品，却是浪漫主义文学的典范。所以《连城诀》并不是通过对现实生活的刻画来表现真实的人生与人性，而是通过对现实生活的映射和艺术加工，来对世俗社会某一形态进行象征和隐喻。通过对人物个性的极端化处理和对人物经历的戏剧化表达来探索人性和看见人性。
《连城诀》是一部以人性之丑与恶为叙事中心的作品。在这部小说中，金庸做了一个大胆的尝试，在一部武侠小说中来展示人性的阴暗的一面。这一点非常明显，读者可以很容易读出。但是有很多对于《连城诀》的研究文章，都将重点放在了“大宝藏”上面，认为小说要表现的是金钱使人异化、贪婪即是毒药。但其实“大宝藏”不过是人性丑恶的一个诱发因子，“宝藏”本身并不重要，它也可以是武功秘籍、剑谱、宝刀宝剑、权力地位、美色、复国执念，甚至是对于宗教教义、政治主义的盲目无条件的信服……。甚至更深一步探讨产生这种“恶”的根源，即佛家所谓的“三毒”，人性中的“贪嗔痴”，也不是重点。《连城诀》中真正重要的是，人性中本就存在的“恶”在被诱发出来以后，究竟会发生什么样的变化和发展以及会发展到怎样的一个程度。严家炎先生认为：“《连城诀》这个作品可能不大受人注意，却也有着相当深刻的思想，它写出了贪欲可以让人丧心病狂到何等可怕的地步，把师徒、父女等人伦关系全部破坏干净，令人震撼。它的深刻性几乎不亚于巴尔扎克的《高老头》。”
《连城诀》中从官府到江湖到处充斥着欺骗、谎言、背叛、道貌岸然、欺师灭祖甚至生食同类……，万震山、戚长发、凌退思、花铁干身上所激发出来的“恶”都已经到了令人发指的程度，而这些人却又都有着道貌盎然的一面。（由此也可以看出，岳不群绝不会是金庸一时的灵感迸发，而是对这种“伪君子”长期以来的深恶痛绝。）而这些恶又都发生在亲生父子女、师徒、结义兄弟、情侣之间。《连城诀》中，作者对待人性中“恶”的态度，并没有采用佛教中以超度与解脱为目标的“因果报应”、“放下屠刀、立地成佛”的个体修行与开悟，而是关注到了一个人的“恶”加注在他人身上的可怖。这也让我们感受到了萨特存在主义的味道。正如萨特的《禁闭》中的名言——“不需要硫磺火刑，他人即是地狱本身”。人性的丑恶让人间成为炼狱，每个人都是受难者，却又由于他人的缘故，只能主动困在这人间炼狱，而无法解脱与自由。可以说，金庸在《连城诀》中对于人性恶的思考，超越了传统佛教思想的关注自身救赎的范畴，而进入关注人与人的社会关系的现代哲学思想的范畴。而《连城诀》也正如《禁闭》一般，用一个荒谬绝伦的江湖世界，戳破了“和谐人际关系”的幻象，直面人性冲突的本质，深刻地昭示出人类生存的现实存在。
《连城诀》中的江湖世界，由于受到展现人性之恶的主旨的影响，完全没有了慷慨激昂的江湖豪情，而是魑魅魍魉、侠气全无的世界。陈墨先生所谓“这部《连城诀》就是一部‘无侠’的武侠小说。” 小说的主人公狄云，作为一个“冤抑叙事”的主角，他的责任是带领读者观察、体会这个充满人性丑恶的世界。所以，他可以是一个善良、淳朴的好人，但也将狄云的精神境界限制在了自救范畴，充其量也只是一个不愿做奴隶的觉醒者，他的善的能力也只能局限在自我拯救的狭义内涵，以及渴望保护身边之人的逼仄外延。因而也就注定了其无法成为一个可以扫荡群魔的“大侠”，更无法达到 “侠”所代表的更高境界。狄云是在丁典死后才真正踏入江湖，虽由于误会而被“铃剑双侠”纵马踩断了腿。在“江南四侠，落花流水”出场之后，多少还是让人见到了几分的侠气，但同样也是由于小说主题的原因，陆、刘、水这样具有侠气的角色，成为领盒饭的龙套，而被激发出内心隐藏的恶的花铁干反倒成为了幸存者。
花铁干的转变极其让人震惊！在他误杀义兄之后心神大乱，外部又受到血刀老祖大杀四方的威压，在血刀老祖杀了刘乘风与水岱之后，心智彻底崩坏，转瞬间，“数十年来压制在心底的卑鄙龌龊念头，突然间都冒了出来，一不做，二不休，几个时辰之间，竟如变了一个人一般”。为了活命更是无所不用其极，对血刀老祖阿谀奉承、讨饶求生，残食师兄的尸身，诬陷水笙与狄云有染。通过对花铁干这样一个成名大侠形象转变的刻画“金庸以极其敏锐的眼光发现了在正常秩序下被压抑在潜意识中的卑劣人性及其在特殊情况下大爆发的可能性。” “金庸以其对人性在正与邪之间的微妙转化的深入描写向人们展示了无意识领域的深层人性，发掘出人性的薄弱地带，带给人们深深的思考。”
由此，我们可以看出，无论是狄云、还是花铁干的形象塑造，都是为小说主题所服务的，并且为了表现人性之恶而消解了对侠客形象和侠义精神的塑造。所以，我并不认为金庸通过《连城诀》是希望表达所谓“反武侠”、“反江湖”、“反英雄”甚至“反浪漫”。虽然在客观上由于对侠义精神的消解会产生一定的此类效果，但正如我们在讨论《鹿鼎记》时所说的，“作为武侠小说界的‘武林盟主’，他绝无反出‘武林’的奢望。” 严家炎先生也说：“有种意见认为《连城诀》体现了金庸对文化的虚无态度，这是一种误解。《连城诀》的主题其实与巴尔扎克的《高老头》相似，它揭露的是贪婪使人们异化成为兽类。这是对世俗的物欲、贪欲的否定，同时也可以说是对儒家“君子喻于义，小人喻于利”道德原则的肯定。主人公狄云面对大批金银珠宝无动于衷，却极其珍惜他与丁典的朋友情谊，宁可牺牲自己也要实现丁典的遗愿；小说还以深情的笔墨赞美了丁典与凌霜华之间纯真美好的爱情：这一切都证明金庸对文化并没有采取虚无的态度。”

倪匡先生认为“对《连城诀》中一切恶行，金庸所用的词句，甚至也不是强烈的，只是淡然的旁观，唯其如此，感染力才特别强。口角挂着不屑的冷笑，一定比咬牙切齿的痛骂，更加有力。” 我读《连城诀》的感受是与倪匡先生一致的。《连城诀》给我的感觉是作者一直采取了一种冷眼旁观的角度，书中没有了如胡斐这样的侠义为怀的大侠，对待恶行会路见不平、誓不罢休，直到正义得到伸张。有的是丁典冷静地为狄云剖析阴谋时所体现出的成年人习以为常地接受了这世界原本便是善恶一体，原本便存在着黑暗与不公。正如沈从文小说专注于客观冷静地描写湘西生活一样，金庸在连城诀中也应该是受到沈从文的影响，也采用了一种客观冷静的方式，致力于达到客观的中立性。但这种客观冷静却未免缺少了武侠小说所应有的快意恩仇的豪情与抗争，所以金庸在《连城诀》中对人性的恶虽然揭露的够深刻，但批判的却并不深入，抗争性也明显不足。
即便如此，作为浪漫主义风格的作品，总还是会在绝望中留有希望。所以才有了丁典的传道、授业、解惑；才有了狄云的不屈与抗争；有了水笙雪谷的等待。《连城诀》将叙事视角放在狄云这个受害者的身上，从狄云的视角展现人性之恶，对他人造成的伤害，绝不是一句“放下屠刀”，便可以“立地成佛”的。在不断被冤枉、被陷害、被欺凌的过程中，狄云最终保留了他的一份善良、正直和纯真，处处体现了坚韧地反抗精神和人性中的“善”。丁典与凌霜华的爱情与为人都是被金庸认为“卓荦不凡，算是第一流的”，这也是《连城诀》一片浑浊世界中的一抹“亮色”。但这抹亮色却是被用来毁灭的。因为越是美好事物的毁灭越会带来最强烈的震撼。
我们在说《笑傲江湖》的时候，曾经说过归隐只是一种生活态度，并无积极与消极之分。但在《连城诀》中，狄云最终的归隐雪谷，却是实实在在地对现实世界的虚伪与黑暗的失望，甚至是绝望。是个人面对整个社会的无力与无望下的逃避。在这一片压抑与绝望之中，结尾水笙的出现是绝对必要的，这一情节对于避世索居的结局进行了中和，对于无力打破黑暗现实的消极情绪在情感归宿上进行了必要的补偿。如果没有了这一“光明的尾巴”，全书便会整体情绪失衡。
正如卢敦基所说“要贬斥它（光明的结尾）是非常容易的。” 并且，“这种‘光明的结尾’，在严肃的文学批评中，常包含着无需明言地贬义。” 最常见的评价便是这是一种很生硬地、没有生活基础地对原本悲剧作品强加的不切实际的光明色调，是一种对现实黑暗的回避，也是不敢和不愿直面现实，是在讨好只知道“大团圆”结局的读者，甚至是为了所谓政治正确。不可否认，有很多作品中的这种所谓“光明的尾巴”是存在这些问题的，但在《连城诀》中的这个“光明的尾巴”却是具有充分的情节的合理性的，并非作者的硬加之笔。狄云与水笙两个都是没有其他地方可去，也没有其他人可以相信，只剩下藏边雪谷这一个可以安放心灵之处，回到雪谷是两人殊途同归的必然的选择。我们甚至可以从水笙最后的选择来推想这一段时间内，水笙的经历，必然也是与狄云的经历同样地让人失望，甚至绝望。这也可以视为是一种“不写之写”的留白手法。很明显，《连城诀》的这个结尾与某些作品为了某种原因硬安上的“光明的结尾”还是有着本质上的不同的。

《连城诀》连载版的书名《素心剑》，“素心”是出自陶渊明“闻多素心人，相与数晨夕”的句子。素心人是指心性纯洁善良之人。《连城诀》修订版第一回的标题是“乡下人进城”。似乎《连城诀》应该是采用了“乡下人进城”的文学模式。
20世纪80年代所兴盛的“乡下人进城”叙事模式，是基于大陆经济发展过程中，城乡发展不均衡所造成的城乡差异，不仅是贫富差距，也包含不同生产方式和经济模式所产生的思想观念、行为方式和事理逻辑上的全方位的差异。“乡下人进城”叙事模式，正是利用这种城乡差距造成的冲突和对立来设置文学作品的冲突、对比和反差。《连城诀》显然并不具备这种城乡对立的意识，但是如果将来自乡下的“素心人”与在城市、江湖中的“黑心人”也视为一种“城乡对立”的话，《连城诀》似乎也可以纳入“乡下人进城”这一命题的文本范畴。“乡下人进城”的叙事模式，往往都要辅以“苦难”主题，乡下人在初次踏入城市生活，必然要经受误会、误解、鄙视、欺凌、陷害等等的苦难折磨。《连城诀》显然在这一点上也是符合的。“乡下人进城”叙事模式的结局可以多种多样，有头破血流的，有同流合污的，也有努力崛起的，打破隔阂的，衣锦还乡的。而《连城诀》采用的则是略显消极的“重返乡村”的叙事轨迹。
《连城诀》中有关“乡下人进城”的文学叙述虽然是20世纪80年代大陆城市现代化进程中所形成，而在《连城诀》创作的60年代初，香港向国际性大都市迈进的过程中，关于香港本土人于外来人的隔阂、对于香港人身份认同等问题一样的存在。金庸则通过《连城诀》的创作，体现了这一类的人文关怀，可以说是具有特别意义。

明哲

五

狄云在金庸武侠小说的主人公中，可以说是一个很独特的存在。其独特性就在于，他在小说中，自始至终都没有成长为一名大侠。
狄云的本色，是一个淳朴、憨厚、不通世事的乡下务农为生的少年。师妹戚芳叫他“空心菜”，就因他“直肚直肠，没半点机心”。他虽然和戚长发学习武功，但对于狄云来说，恐怕他自己都不知道学武是为了什么。也许对他来说，学习武功和学习种地、学做木匠等一样，是为了多一样谋生的手艺， 所以他学的很认真，也很努力。但他并不知道该如何用这种手艺来谋生，更没有想过要行走江湖，成为一名扶危解困的大侠。
当他蒙冤入狱、叠逢巨变后被迫踏入江湖，却又阴错阳差成了江南武林的对立面。狄云虽说抵受住了血刀老祖的诱惑，没有黑化，但却也从此绝了成侠之路。及至狄云历尽苦难终于神功大成之后，也不过用来报个私仇而已。可以说，狄云这个人物在其性格底色上、在其主观愿望上、在其生活经历以及客观环境上，金庸都没打算将其塑造成为一种侠的类型。而只是将狄云限制在了自我、自救的精神区域，不但难以孕育出“扶危济困”、“为国为民”的侠的精神境界，反而要承受无限扩张的江湖之恶。
正是由于金庸在《连城诀》中，通过狄云这样一个迥异于传统大侠形象的平民人物作为武侠小说的主角，也去掉了大侠形象的“偶像包袱”，进而可以展现普通人的特点，展示更为真实的人物形象，也展示更多的人之本性。这无疑是扩展了武侠小说的表现空间，也是韦小宝式的平民化、市井化武侠人物开辟了先河。
在《连城诀》中，金庸只是将狄云设置成为了一个情节的推动者。而在一部表现人性之恶的作品中，主人公的作用被设定为一个“受害者”，并且不是一个“觉醒型”并“反抗型”的人物类型。因此便注定了狄云的人物形象，并不是一个“大侠”的设定。正如陈墨先生说所说, “就像法国大文豪伏尔泰笔下的《老实人》、《天真汉》中的主人公一样，《连城诀》中的主人公狄云也承担了‘社会导游’的任务。他的经历和体验，是为了让广大读者更清楚地观察到，他所生活的世界，是一个‘无侠’的世界。”
金庸将狄云设定为一个“恶”的受害者，便也带领广大读者通过这个“受害者”的角度，通过“受害者”的经历和体验，让读者感受一个淳朴、善良、无辜的个体，被冤屈、陷害，从而失去所有时所遭受的痛苦、伤心与绝望。这时候，对于加害者还能做到圣母心泛滥的宽恕吗？当听到“放下屠刀，立地成佛”的口号时，又会是何感想？
对于一个受害者，越是来自亲近的人的伤害，便越严重。狄云受到师父的蒙蔽、师妹的误解、师伯师兄的陷害……。而在《连城诀》中这还只是人伦悲剧的一角。戚长发、凌退思对于亲生女儿的利用、陷害则更为灭绝人寰。
但《连城诀》毕竟是一部通俗武侠小说，因此金庸还是要为狄云安排下练成绝世武功，成为大高手的情节桥段。但这也造成了一种尴尬，也就是被读者所调侃的“学了武功也不知道能干什么”。也正是由于通俗小说、武侠小说文体特点以及时代观念的限制，金庸虽然有意识提高武侠小说的文学表现，但终究还是没能写的有深度。2019年台湾电视剧《我们与恶的距离》同样是在探讨善恶边缘的人性挣扎及“施害者”的行为对于受害者及亲人的伤害的问题，此时华语文学中对于此类问题的探讨与表现显然深刻了太多。

丁典的人物设定，是起到《基度山恩仇记》中的法利亚神父的作用。这个人物的设定，必然是要很快下线的。《笑傲江湖》中风清扬也是同样的人物设定，但《连城诀》作为一部以揭露阴暗面为底色的作品，丁典的结局便不会像风清扬一样可以飘然远去，而是更为悲惨的身死道消。但金庸也没有将丁典仅作为一个过渡性的工具人，而是为丁典安排了一段与凌霜华的“卓荦不凡”的第一流的情史。
丁典和凌霜华之间真挚赤诚、至死不悔的爱情是全书最让人感动的情节，也是全书中少有的一抹亮色。他们相恋的过程十分优美浪漫，但更让人感动的是在丁典入狱后，他们之间的坚贞不屈、至死靡他。凌霜华每天窗台上摆放的鲜花，是他们两人情感的传递，也是二人得以支撑下去的精神支柱。最终丁、凌二人之间高华、忠贞的爱情却有一个异常悲惨的结局。但这场短暂的、轰轰烈烈的爱情却带给人以极大的震撼。鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”（《再论雷峰塔的倒掉》）丁典与凌霜华之间的爱情越美好，在它毁灭的时候，便越震撼。

我认为《连城诀》中所塑造的最为成功的角色是花铁干。严家炎先生说:“花铁干从侠义道掌门到精神崩溃，跪地求饶，又到欺凌弱者，遮掩丑行，成为大奸大恶的人物，这一变化揭示的极其深刻和真实。” 小说中这个人物的塑造，无疑具有相当的人性深度，是这部小说的收获之一。
花铁干并非是岳不群那样的伪君子，他以往的表现，一直都是真正行善除恶的大侠。只是当情况转变为极端条件的时候，他人性中恶的一面被释放出来，并在长期受到压制的情况下而变本加厉。花铁干带给人的震撼，便在于这善恶转换的瞬间。“金庸以极其敏锐的眼光发现了在正常秩序下被压抑在潜意识中的卑劣人性及其在特殊情况下大爆发的可能性。” “金庸以其对人性在正与邪之间的微妙转化的深入描写向人们展示了无意识领域的深层。”
《连城诀》中另一让人震撼的情节，便是万震山的“砌墙”。在爱伦坡的小说《黑猫》中，也具有相似的情节。这种对于“离魂症”、“梦游”情节的运用，体现出金庸对于武侠小说中引入现代思想的尝试和对于现代文学的借鉴。

《连城诀》中的两位女主角级别的角色，水笙和戚芳都并不出色。两相比较之下，戚芳更为出彩一些。早期的戚芳的形象是一个乡下姑娘的形象，既有其淳朴的一面，也有泼辣的一面。经历父亲戚长发伤人逃逸失踪，又误会狄云做了下作之事之后，无所适从的戚芳嫁给了万圭，并成为了万府这个大宅门中合格的少奶奶。后期她的生活又发生了惊天大反转，从丈夫中毒频死开始，奇怪郎中的出现，解药的丢失、吴坎的要挟，最终揭开了发生在父亲、师兄和自己身上的所有秘密。可以说后半部狄云复仇的戏份，狄云其实并未做什么，都是戚芳一步步揭开了真相。而此时的戚芳也已经不再是懵懂无知的村姑，而是在巨变之下依然能够保持冷静，并不断地化被动为主动。这个人物前期与后期的成长很明显，在吴坎、万圭与万震山之间的周旋也很有心机。但最终还是未能认清人心的险恶，在救下被狄云砌入墙中的万圭后，却被万圭残忍杀害。戚芳的人物形象即有聪明一面，又有其糊涂的一面；其事迹即不够浪漫，也不够热血，但却都非常地真实！
水笙的人物张力较之戚芳则有些单薄，这与作者对这个人物的处理方式应该有很大关系。全书结尾水笙在雪谷的出现，应该是一个精心设计的意外的爆发点，而后全书便戛然而止。为了保持这一结尾的震撼性，所以对水笙这条线，作者之前是采用了抑制和留白的手法的。这样就使得水笙这个人物的内在冲突不够强烈，外在情节铺陈不够充分。但是如果为水笙增加内心冲突的刻画、增加剧情，比如增加水笙在雪谷中思想与情感上的变化过程，增加离开雪谷后在江南武林中的遭遇的剧情，人物固然丰满些，但整体效果并不见到会更好，反倒会因支线剧情过多，破坏全书整体节奏。现有的处理方式，也许已经是金庸深思熟虑后所做的最好的安排。

明哲

六

《连城诀》于1964年1月12日起，在随《明报》与马来西亚《南洋商报》每周日赠送的大型画报《东南亚周刊》的第一期开始连载。连载版时的书名为《素心剑》。“香港版”连载到1965年3月7日，共60期。“南洋版”连载到1965年4月4日结束。总共连载了一年有余的时间。
《素心剑》的结集本依然是由武史出版社出版，邝拾记书局发行。有6册12回和2册12回的合订本两种版本。
《明报晚报》修订本连载时，《素心剑》正式改名为《连城诀》。为此，金庸在连载前专门写了一段“前记”对改名原因进行了说明。
1977年7月明河社版修订版《连城诀》出版，全一册。新修版的远流版出版日期则为2004年8月。
连载版《素心剑》中的回目是采用的七字联句，《明报晚报》修订连载版中每章的标题改为了四字标题。修订版中回目标题改为不拘格式的短语。
我们首先看一下修订版对连载版的修订。
1、年老花子。连载版中狄云与戚芳在院子中练剑时，戚长发讲解被篡改了的唐诗诗句的时候，稻草堆后传来有人哈哈发笑的声音，戚长发过去一看，却见一个年老花子，翻着破棉袄，正在太阳下捉蚤子。这个年老花子，显然与后来教狄云三招剑法的言达平。连载版提前到开篇便埋下了一个伏笔。不过这个情节漏洞也着实不少，言达平无缘无故发笑做什么，难道要故意引戚长发过来吗？戚长发倒是过来了，可也没见他做什么，只是在捉虱子。而戚长发居然也认不出这位二师兄么。因此修订版中删去了这一处伏笔。
2、练成了连城剑法。连载版中的“素心剑法”在修订版中改成了“连城剑法”。卜垣来请戚长发赴荆州参加万震山的寿宴，戚长发三人设宴招待卜垣。卜垣说师父把‘素心剑’练成。戚长发吃了一惊，随后哈哈大笑，说万震山从小就爱吹牛。“这‘素心剑’连你太师祖和师祖都没有练成”。这里应该是连载版构思改变的一个点。这里增加了一位 “太师祖”也许原本构思有其故事，也许只是为了说明“连城剑法”难以练成。总之连载版后续也没有再提到过这位“太叔祖”显然，无论是起什么作用，都已经放弃了。因此，在修订版中便去掉了这位“太师祖”，只说“这‘连城剑法’连你师祖都没练成”。
3、戚长发的新袍子。戚长发答应了去荆州祝寿，卖了大黄牛做盘缠、缝衣服，此处修订版加上戚芳问戚长发，万师伯送新衣新帽，为什么不直接穿着去，还要新做衣服，戚长发则回答：“唉，天气这么热，老羊皮袍子怎么背得上身？”这一处看似很小的修订，却实在是解决了一个大的疏漏。后续剧情中戚长发的新袍子成为剧情发展的关键，但在连载版中却的确存在这样的疏漏，就是没有解释戚长发为啥不穿万震山送的新衣袍，却要做一套新的？修订版则通过一段简短的对话，便补上了这个漏洞，可谓是举重若轻。后文中，吕通一桶粪水泼过来，戚长发用新做的长袍兜住粪水。同样连载版中也没有交代戚长发为何不躲开，而非要用长袍兜住。修订版则补充了原因，是由于戚长发眼见女儿和徒弟站在身后，自己若是侧身闪避，这一桶粪水势须兜头泼在女儿身上，同样修订的很是必要。
4、躺尸剑法与唐诗剑法。言达平装扮的老乞丐传授狄云三招剑法的情节，修订版与连载版虽说情节基本一致，但有些细节上的修订却很值得琢磨。连载版中，言达平评价戚长发“一番苦心孤诣，委实也算得难能，只是你读书太少，都会错了意。”认为戚长发在剑法上是由于读书少，理解力有限，走错了路子。修订版则删除了这个说法。修订版中，戚长发教给狄云的剑法被称为“躺尸剑法”，但实际上的名字是“唐诗剑法”。无论是“躺尸剑法”还是“唐诗剑法”都是修订版新增的，连载版中没有这种叫法。很有可能在最初的构思中，万震山三兄弟所学的就是“素心剑法”，亦即“连城剑法”，只是缺少剑诀，都无法“练成”。而三兄弟这些年一直琢磨的就是用何种方法能将这剑法“练成”。
5、凌霜华的名字。狄云蒙冤入狱，连载版中丁典在这一年十一月十五，被苦打一顿之后，忽然发起烧来，昏迷中尽说胡话，前言不对后语，狄云依稀只听得他常常呼唤着两个字，似乎是“毛毛”，又似是“猫猫”，一会儿又像是“庙庙”。此时丁典口中所叫的，应该便是凌霜华，但此时金庸对于凌霜华的名字或许并未思考成熟，所以只是含糊地交代一下。修订版中便改为狄云依稀只听得他常常呼唤着两个字，似乎是“双花”，又似“伤怀”。关于“毛毛”之类的便都删除了。
6、密宗五雄。连载版中，五名僧人到狱中逼问连城诀，丁典杀了两僧，宝象带着两个重伤的逃了，此时丁典告诉狄云，这五个和尚合称“密宗五雄”，并叮嘱狄云日后在江湖上遇上了，务须小心在意。这里的“密宗五雄”在原本构思中，可能在后文还有戏份，可能是作为主要的反派角色。并且此时应该也还没有“血刀老祖”的构思。后续剧情中，只有宝象短暂出场，大反派也成为了“血刀老祖”。修订版在此处“密宗五雄”改为了西藏“血刀门”的高手。丁典也嘱咐狄云，重伤逃走的两个和尚，善勇和胜谛也都活不了几天。只有宝象心狠手辣，让狄云日后在江湖上遇上了，务须小心在意。并且增加了关于“血刀老祖”的伏笔。“听说这五僧的师父尚在人世，武功更是厉害之极，将来倒要跟他斗斗。”
7、佛座金莲。丁典与狄云逃出凌霜华灵堂，此时丁典已经中毒，狄云问丁典中的什么毒，连载版丁典说是“佛座金莲”，修订版改为“金波旬花”。连载版中丁典说这“佛座金莲”号称天下第三毒药，果是名不虚传。亏得他耐心等了七年，到今天才用。”修订版删去了这天下第三毒药的说法。只说“金波旬花”毒性厉害之极。 后文中丁典叙述往事是，修订版又增加了丁典对“金波旬花”的介绍，“‘波旬’两字是梵语，是‘恶魔’的意思。这毒花是从天竺传来的，原来天竺人叫它为‘恶魔花’。”
8、梁元帝的宝藏。连载版中，丁典救了梅念笙，梅念笙将神照经与素心剑诀交给了丁典。连载版中明确说明梅念笙交给丁典的是“剑诀”，并且这“剑诀”只是一串数字。修订版中改为“连城诀”，去掉了“连城诀”是“剑诀”的说法。而后，丁典在凌霜华处第一次听说了梁元帝宝藏之事。凌退思捉住丁典，逼问梁元帝大宝藏的秘密。但这里有个问题，就是丁典又如何知道连城诀和大宝藏之间的关系呢？修订版对此进行了补充，丁典是从凌退思盘问的话中，推想到梅念笙老留下的“连城诀”，便是找寻梁元帝大宝藏的秘诀。
9、铃剑双侠。狄云穿了宝象的僧袍，被误会为血刀门的淫僧，先是被水笙纵马踩断腿，而后又有公门中人来捉拿。此时铃剑双侠也来到。此处连载版与修订版有一段较大篇幅的修改。连载版中是通过作者旁白的方式，介绍了血刀门恶僧近期作恶的事迹，以及铃剑双侠的姓名和出身来历。修订版这一段则改为通过汪啸风和水笙两人的对话来表现。放弃了作者对小说情节的直接干预的方式。修订版也通过两人对话的方式，点出“汪啸风”、“水笙”的名字，但并不刻意。这种通过人物对话、活动交代故事背景的方式，取代连载版中作者旁白方式，在修订版中有许多处。这也是金庸提高作品文学性的一种尝试。连载版中说水岱是昔年威名远震的三湘大侠，外号叫作“三绝侠”。似乎金庸此时还没有“落花流水”、“南四奇”的设定。修订版时，则通过水笙的话，点出了陆伯伯、花伯伯、刘伯伯，为“落花流水”的出场造势。连载版中汪啸风是自幼父母双亡，由舅舅水岱收养在家，修订版中没有了这个说法，似乎汪啸风并没有了父母双亡、寄人篱下这么悲惨的出身。连载版在后文汪啸风与中原群雄迎战血刀老祖的时候，介绍汪啸风是“铃剑双侠”中的金童剑，水笙则是银姑剑，修订版则删掉了这两个绰号。
10、北四怪与南四老。连载版中，血刀老祖听宝象说过，中原武林中武功最厉的，除了丁典之外，有甚么北四怪，南四老。修订版中，南四老改成了南四奇，但一直未曾出现的“北四怪”修订的也没有删去，依然保留。
11、花铁干偷袭血刀僧。雪谷之中，血刀老祖与刘乘风激战正酣，花铁干悄声来到血刀老祖身后欲施偷袭。连载版中，是狄云鼓尽平生力气，大声叫道：“后面有人！”血刀僧听得这石破天惊的一声叫，斗然醒觉。修订版版则改为枪尖的寒光被山壁间镜子般的冰雪一映，发出一片闪光。血刀僧陡然醒觉。修订版中版去掉了狄云出声示警的情节。
12、刘乘风的绰号。连载版中，对于落花流水四人，介绍了 “仁义陆大刀”陆天抒、“中平无敌”花铁干，“冷月剑”水岱，代对于已死的刘乘风，却只说“再加上道人刘乘风”，竟无绰号，修订版则补充了刘乘风的绰号为“柔云剑”。
13、吴坎请医生。狄云化妆成走访郎中在万府前晃悠，准备混进万府。这时万门弟子吴坎出来搭话。连载版中，狄云信口胡说蝎子的种类，一面屈指计算，连说了四十余种。金庸江湖论坛仇松年（华伊云）网友在其文中便认为，想那吴坎也是够闲的，居然有耐心听他说这么多。修订版中对于蝎子的种类便打了个对折，只有二十来种。连载版中吴坎听他一口气说了这许多蝎子的名称，倒也佩服了三分，便请他进内替万圭诊治。仇松年认为“一版（连载版）走笔至此，或许金庸还没构思出吴坎垂涎戚芳、巴不得万圭去死的情节，因此一版吴坎是觉得狄云有点靠谱，才带他去给万圭诊治。”而修订版则修改为吴坎见狄云形貌丑陋，衣衫褴褛，虽然说了许多蝎子的名目，但结结巴巴，口齿不清，料想也没甚么本事，这才将其带入院中，这才与后文剧情逻辑统一了。
14、戚芳找桃红。吴坎向戚芳说出了当年事情的真相，连载版戚芳是误打误撞跑到破祠堂，正好遇上了当事人桃红，未免太巧合了，修订版则增加了一段对话，改为吴坎让戚芳去找桃红对质，情节合理了许多。后续戚芳去破祠堂寻找桃红的情节，也做了对应的修改。连载版说她要找一处没有人的地方，好好的思量一番。见到桃红后，心里怀疑等等许多细节部分，修订版全部一一进行了删除和修改。
15、戚长发的尸体。万震山与万圭准备将吴坎的尸体砌在墙内。连载版中，万圭挖开墙洞，却不见了戚长发的尸体，二人一阵慌乱。修订版中这一段全部删掉了。原因是由于后文中狄云和戚芳没找到戚长发的尸体，问万氏父子话时，万氏父子还以为他们已经找到了。两处发生了矛盾，因此修订版删掉了这一段。
16、连城诀全文。连载版中“素心诀”全文是廿九个字：江陵城南偏西崇效寺后殿佛像向之虔诚膜拜通灵祝告菩萨降临赐福往生极乐。修订版中，“连城诀”全文修订为廿六个字：江陵城南西天宁寺大殿佛像向之虔诚膜拜通灵祝告如来赐福往生极乐。修订版大宝藏在崇效寺，拜的是菩萨；修订版改为天宁寺，拜的是如来。
17、万震山离魂症的病因。万震山与戚长发在寺中相逢，万震山问起戚长发当年如何从夹墙中逃脱，戚长发不答。万震山便自问自答。修订版中新增了一段，万震山发现墙上的砖头有一块凸出，因此内心十分不安，这才患上了离魂之症，睡梦中起身砌墙——他一直在怕戚长发的“僵尸”从墙洞里钻出来，因此睡梦中砌了一次又一次，要将墙洞封得牢牢的。这是解释了万震山患离魂症的原因。
18、万震山之死。连载版中，万震山正要结果了戚长发，突然间红光一闪，万震山一颗脑袋飞了起来。这是狄云在救师父之时，没有再给万震山留机会，直接一刀便结果了万震山的性命。修订版则改为万震山一只右臂齐肘连刀，落在地下。随后戚长发抢上前去，一剑自背心刺入，穿胸而出。万震山一声惨呼，死在当地。
19、水笙从未离开过雪谷。狄云回到雪谷，水笙在那里等着他。修订版中，水笙对狄云说的话是“我等了你这么久！我知道你终于会回来的。我……我从来没离开过这雪谷！”前文狄云是在众人都离开雪谷后，又耽了半个月，将《血刀经》上的刀法和内功练习纯熟后，才离开的雪谷。这半个多月，水笙不可能还呆在雪谷而狄云却毫无知觉，水笙这话明显就是在扯谎了。因此修订版中删掉了“我……我从来没离开过这雪谷！”这句。
20、其他的一些修改。修订版一些细节上的修改也颇值得关注。包括：狄云的防身宝衣，连载版作“乌蚕甲”，修订版作“乌蚕衣”；连载版的血刀门来自西藏密宗，修订版改为西藏青教；连载版的蝴蝶是黑纸剪的，修订版改为花纸。与落花流水一同追赶血刀老祖的中原群雄，连载版说是人众已逾百数，修订版增加至已逾二三百人。另外在时间上也有不少的调整，狄云被关在狱中，到戚芳与万圭成亲，连载版说是“到得第三年的冬天”，修订版则是“到得第四年的春天”；丁典讲起旧时的故事，连载版是“十八年前”，修订版改为“十五年前”；汉口花会的时间，连载版说“八年多之前”，修订版则改为“九年多之前”；而后丁典在楼下赏花的日子，连载版丁典说有“九个多月”，修订版减为“六个多月”。而后两个和尚找到丁典，连载版说是“二月初五”，这里时间肯定不对，因为汉口花会的时间是九月上旬，又经过九个多月，肯定不会是二月初五，修订版则修改为“三月初五”。

《连城诀》修订版对连载版的修订，在故事情节上基本没有修改和调整，这种情况在金庸十五部作品的修订情况中也不多见。特别是金庸明确说明这部小说的构思与原来的计划改写很大的情况下，修订时居然没有进行大调整，则更为少见。《连城诀》修订版的主要修订之处在于文字上的修订，包括行文修订和人物语言的修订。而且修订的相当细致、认真。特别是对人物对话的修订，将连载版中不符合人物性格、身份、阅历的对话用语都进行了细致修订。修订版的《连城诀》用词明显更为准确也更加贴合人物。

《连城诀》新修版的修改着实不多，多数是遣词造句上的细微修改。新修版对修订版的主要修改，主要便有以下几处。
1、戚长发的心思。狄云同吕通动手后，新三版中增加了一段戚长发的心里活动。说是 “戚长发这次到江陵来，主旨是要瞧瞧师兄万震山是不是真的练成了‘连城剑法’，恰巧有吕通前来寻仇，正好让他当真一显身手，偏偏自己这蠢徒弟不识好歹，强要出头，不由得心下着恼。”这是金庸新修版修订的一个特点，对于有些细节，生怕读者看不懂，一定要解释明白。究其原因，也不能全怪金庸啰嗦，事实上这些年来，我们也着实看到太多自作聪明的所谓“细节分析”。金庸恐怕也是看不下去了，与其由着别人瞎猜，不如自己说明白的好。
2、连城诀与连城剑法。一众江湖人士进到牢狱，丁典大发神威，说这点本事也想来抢连城诀，狄云问什么是“连城诀”，新修版增加了一句，“他想到师父与师伯曾为‘连城剑法’而吵嘴动武，不知两者是否便是一物。”这也是我一直以来的疑问，新修版中提出了这个疑问，但还是没有进行阐述清楚。
3、血刀门的籍贯。丁典向狄云说起血刀门的来历，修订版中已经将血刀门由西藏密宗改为西藏青教的，新修版则进一步改为是青海黑教的。其制服也由旧版的黄袍改为黑袍。这种修改，在新修版中已经不是第一次了，其中原因，也不再赘述了。相应地，后文血刀老祖躲避群雄追击，修订版中是，到了西川边陲，更向西行便是藏边。当地已属大雪山山脉。新修版对相关地理位置也做了调整，改为其时已到了西川边陲的石渠，更向西行便是青海。当地一带是巴颜喀拉山山脉。
4、《连城诀》的第二个数字。连城诀的第二个数字在修订版是“五十一”，新修版则改成了“四十一”。这是由于《连城诀》第二个字是杜甫《重经昭陵》中的“陵”字，是全诗第四十一个字。修订版时可能是数错了，也可能是误植。新修版更改了过来。关于《连城诀》中的《唐诗选辑》我一直好奇用的是哪一版本的唐诗选本。因为我一直没有查到。据文学研究者统计，历代唐诗选本不下700种，流传下来的有400多种。清朝时期最流行的唐诗选本是我们现在很熟悉的《唐诗三百首》，在之前应该是王安石编选的《唐百家诗选》。这两种一套都有多卷，肯定不会是只有一册。小说中只有一册的《唐诗选辑》不知是实有其物，还是只是作者杜撰。
5、水笙的相貌。修订版中水笙外貌是，脸色微黑，相貌却极为俏丽。修订版改为，脸容白嫩，相貌甚为俏丽。这是本书中不起眼，却很重要的一个修订。仇松年（华伊云）便认为，“每当‘脸色微黑’四个字映入眼帘，那股强烈的违和感让我近乎窒息。虽然一出场就挑明了‘脸色微黑’，但随着故事的进行，因为‘水笙’这个的名字，因为她身着白衣，因为她的故事大多发生在雪谷中，更因为我对古装少女的固有印象，水笙在我心中依然是一个‘肌肤胜雪’的白皮肤美女，甚至白过黄蓉、周芷若，直追小龙女。”这种“违和感”显然并非华伊云所独有，新修版去掉了“脸色微黑”的外貌描述，则完全消除了这个“违和感”。
6、花铁干的色心。狄云杀死了血刀老祖。此时花铁干虽然穴道被封，却开始盘算肮脏恶毒的心思，修订版中只是盘算取了狄云的性命，新修版增加了他妄想，那时候连水笙这小妞儿也是我的了。更进一步描述说，诸般卑鄙念头，霎时间一齐涌上心头。这也是新修版修订的一个主要方面，即进一步深化表现花铁干转变后的无耻下流。待花铁干穴道自行解开后，修订版说却须得先将两人杀了灭口，新修版花铁干对水笙有了想法，改为须得先将狄云杀了灭口，再来对付水笙，就算不杀她，也要使得她心有所忌，从此羞于启齿。
7、水笙与狄云情感的发展。新修版另一主要修改点，就是丰富了水笙与狄云的情感轨迹。修订版中，金庸对于水笙的情感塑造十分克制，意在加强全书结尾水笙出现在雪谷的震撼性。新修版中，金庸则适当丰富了一些水笙情感发展的过程，力图增加这一情节的合理性。雪谷中，由于需要共同抵御花铁干，水笙看出花铁干会来侵犯自己，希望小恶僧最好还是别死。待得狄云情感爆发，诉说近年来的遭遇，水笙则是起了怜悯之心，新修版中，水笙则心有所感，觉得他是好人。积雪消融后，眼看就可以出雪谷了，水笙却哭了起来。狄云莫名其妙，连水笙自己也不明白。修订版版说水笙只是觉得伤心，忍不住要哭，新修版增加了她还觉得很对不起人。中原群豪进入了雪谷，众人的语言和汪啸风的行为刺痛了水笙。新修版水笙多了一个念头：“世上信得过的，原来就只有他一个……” 汪啸风打了水笙两耳光。水笙扑向狄云肩头，新修版狄云伸左臂搂住了她。
8、戚芳的忏悔。在戚芳从吴坎哪里知道了当年事情的真相后，新修版增加了一段戚芳内心忏悔的戏份。她后悔误会了师兄，要找到师兄，跟他说一声对不起，并要死在他面前！”
9、戚长发如何偷走剑谱。戚长发如何在三兄弟严防死守的情况下偷走剑谱，修订版中做了留白处理，并未揭开。新修版中则在万震山制住戚长发后，好奇地问起此事。戚长发解释说当晚他趁两个师兄睡熟之时悄悄把剑谱放到抽屉之下和桌子底构成的空间里。第二天，剑谱失踪，三人不欢而散，万震山跟踪言达平，言达平跟踪戚长发，戚长发又假装跟踪万震山，互相跟了一个月才散了，戚长发这才返回客店取回剑谱。这办法我小时候也没少用，竟然能让两个老江湖翻了船？这一点上我同意刘国重的观点，“画蛇添足，纯属多余”。
10、连城诀的由来。新修版对连城诀的由来进行了较为详尽的补充。原来，梁元帝藏了宝藏之后把工匠全部杀光，其后却为北周所灭，宝藏就此湮没。直到康熙年间，天宁寺的住持无意中发现了宝藏。那主持欲将宝藏送给他师侄、天地会红旗香主吴六奇，用以反清复明。于是便以他们这个门派的“唐诗剑法”为引子，将秘密写在了一本《唐诗选辑》中。可惜书送到之时吴六奇已被归家母子杀害。《唐诗选辑》落到梅念笙的手中。梅念笙是那高僧和吴六奇同门弟子，在其得到《唐诗选辑》后不久却被三徒弟杀害。
11、结尾。新修版在全书结尾补充了一些情节，先是狄云带着空心菜回去雪谷，他用戚芳在万府给他的一百两银子在荆州城给丁典和凌霜华整理了坟墓、酬谢照看空心菜的农妇、鄂西到川边的旅途膳宿之费、又在成都买了许多衣服，最后还剩三十几两几钱银子，全部扔到了路边峡谷之中。但这里却出了一个问题，在前文中戚芳在万家确实准备了一百两银子给狄云，但狄云只是偷偷将唐诗选辑放在凳子上，头也不回地去了。也就是说狄云并没有接受这一百两银子。
狄云终于回到了雪谷中，却看到了等待已久的水笙。新修版中水笙还说，要在这里等他十年，要是他十年还不回来，就去江湖上找他一百年！给我的感觉结尾处水笙的情感表达实在是有些过火了。

《连城诀》由于篇幅不长，新修版的修订也不是很多，情节上没有大的改变，只在一些细节上进行了些完善补充，更多的是遣词造句上的修改。如果只选择一版的话，还是选择新修版好了。

明哲

七

《连城诀》篇幅不长，加之风格基调较为压抑，这就导致其不大符合影视化的要求，所以对于《连城诀》的影视化改编很少，目前只有1个电影版本和2个电视剧版本。
《连城诀》的电影版本是1980年由邵氏出品。由牟敦芾导演，倪匡编剧。白彪饰演丁典、吴元俊饰演狄云、岳华饰演凌退思、施思饰演凌霜华、廖丽玲饰演戚芳、狄威饰演万圭。于1980年9月23日在中国香港上映。
由于《连城诀》基调比较阴暗，所以邵氏选择了后来被称为“邪典大师”的牟敦芾执导此片。牟敦芾是《打蛇》、《黑太阳731》、《南京大屠杀》等望而生畏的“邪典”电影的缔造者。牟敦芾虽然拍的是武侠片，但也在本片中加入了其独特的个人风格，使得本片脱离了传统意义上的武侠片藩篱，成了一部以悬疑、恐怖为主的邪典电影。
本片将丁典和凌霜华的故事做为了主线，狄云被处理成了配角。至于水笙、血刀老祖这一段情节被完全放弃了。倪匡对于原著情节的剪裁和组合处理的中规中矩，保留了原著的主线情节和对于人性黑暗刻画的主题。
本片中白彪饰演的丁典与岳华饰演的凌退思都颇为让人称道，尤其是岳华将凌退思这个外表道貌岸然，内心阴险狠毒的角色演绎得入木三分。吴元俊作为“七小福”之一，饰演的狄云，表演较为质朴，但由于剧情原因，并无多少发挥的空间。

自1982年版《天龙八部》开始，香港无线电视（TVB）在八十年代先后把金庸的所有长篇小说全都拍摄了一遍。但是，对于《连城诀》、《侠客行》这两部篇幅较短的小说却迟迟没有拍摄，究其原因，不外乎是这两部作品影响较小，剧情架构比较单一，人物也不够出彩。但是当时TVB购买金庸小说的改编版权是全部作品打包购买，出于有始有终的考量，TVB决定还是把《连城诀》和《侠客行》搬上荧屏，并在1989年6月和12月分别上映，算是为八十年代金庸剧划上了一个完满句号。
1989年TVB版的《连城诀》由邱家雄执导，阮少娜编剧；郭晋安饰演狄云，黎美娴饰演戚芳，谢宁饰演水笙，曾江饰演丁典，陈美琪饰演凌霜华，关菁饰演戚长发，关海山饰演凌退思，郭锋饰演花铁干，朱铁和饰演血刀老祖，吴镇宇饰演万圭，黎汉持饰演水岱 。全剧共20集。
TVB显然很清楚《连城诀》原著剧情的压抑风格在电视剧观众中的不讨喜和原著重要的雪谷剧情在电视剧制作上的困难。但TVB显然还是准备挣扎一下，于是对于剧情的魔改便成为了挣扎一下的手段。全剧前半部分用了十集的篇幅来讲述丁典与凌霜华的故事，虽显冗长，还基本在原著框架之内。后半部到了狄云的部分，则彻底放飞自我。藏边雪谷改为了云南大理，“落花流水”成为了辅助汪啸风复兴大理国的臣子，汪啸风吸取了血刀老魔（血刀老祖的师傅）的内力，成了最终大反派……。
郭晋安本身条件是很适合饰演狄云，只是剧本太差，终究并没有什么突出表现。黎美娴的戚芳也是一个非常适合她的苦命美人角色，加上此时黎美娴正为TVB所力捧，剧中资源向其倾斜很是明显。这就使得另一女主角的水笙受了牵连，不仅造型差，人设也改编的不大讨喜，结局更是安排了戚芳虽死，但狄云依旧痴心不改的情节。此版中的配角表现亮眼，曾江虽年龄与角色有差距，但凭借精湛演技，将丁典的气质展现的很充分；陈美琪的凌霜华美若天仙，举手投足间尽显温婉；吴镇宇把万圭的邪魅与阴险演绎得入木三分。

2003年，王新民导演继《侠客行》后，以50万港币的价格买下了《连城诀》的版权。开始制作其第二部金庸武侠剧。该剧于2002年12月31日在北京开机，受“非典”影响，2003年6月上旬关机。2004年7月正式播出。由内蒙古电视台、山东永和世纪影视公司以及创艺文化联合出品，由王新民、李世明等担任编剧，王新民执导，吴越饰演狄云，何美钿饰演戚芳，舒畅饰演水笙，杜志国饰演万震山，六小龄童饰演花铁干，王海地饰演丁典，高蓓蓓饰演凌霜华。全剧共33集。
王新民导演制作的金庸剧，应该说是非常具有诚意的，在人员选择、外景地、特效制作上都极其重视。狄云的饰演者最初暂定是胡兵，由于胡兵的形象属于时尚先锋代表，是否能够演绎一个古代“农民”曾颇受置疑。最终狄云的饰演者选择了在《霍元甲》中成功饰演了“陈真”的吴越出演。女主角方面，由出演了多部TVB金庸剧的何美钿饰演戚芳，并选择了当时只有十六岁的舒畅出演水笙。特别是找来了家喻户晓的《西游记》中美猴王的饰演者六小龄童扮演起了超级大反派的花铁干。而六小龄童也将花铁干从出场的正义凛然到突破心里防线后的卑鄙龌龊演绎的层次丰富、入木三分。即便是有孙悟空这一角色，也丝毫没有串戏的感觉。同时该剧也汇聚了一大批知名的动作演员，吴越、计春华、于承慧都具有较深厚武术根基的真正武功高手。
为了再现藏边雪谷的场景，摄制组甚至奔赴世界上海拔7000米以上唯一处女峰—贡嘎雪山，进行实景拍摄。在雪山取景期间，剧组意外赶上了一场真正的雪崩，一位摄影师冒着危险逆行，拍下了雪崩的一幕并用到剧中取代了原本计划用特效制作的雪崩镜头。
相较于王新民导演2001年版《侠客行》的简陋，这版《连城诀》的进步是非常明显的，不仅演员上都是国内一流演员，在外景、服化道上的提高也非常明显，甚至还用上了当时还很稀罕的电脑特效，但结果却依然被评价为“土”。播出后，虽然口碑不错，但却并未形成太大的影响。客观地讲，该剧在叙事节奏、画面质感、服饰造型以及演员表演状态、台词的感觉等等这些技术方面，的确具有很明显的与当时时代整体水平滞后的情况。与同期上映的《天龙八部》、《仙剑奇侠传》等现象级的古装剧相比，更是明显有落后一个时代的感觉。这也就是该剧被评价“土”的原因。当年在《连城诀》电视播放的时候，我只是零星的看了几眼，看到狄云以白衣飘飘的少侠形象出场，便直接放弃了！然而，随着时间推移，其 “忠实原著”、“武打真实”、“演员演技在线” 等优点却被反复提及，逐渐在网络平台积累口碑，成为许多观众 “回看发现的遗珠”。的确，在时过境迁之后，没有了同期的横向对比，这些原本略为落后的技术因素便被抹平了，而其剧本、表演和思想表达这些内核部分却愈发地显现出其优势来。

明哲

八

《连城诀》的暗黑主题应该是限制其影视化的最主要的原因。作为大众消费文化的影视作品，特别是作为类型片的武侠片，这种主题很难获得观众的认可与接受，即便是有着金庸巨大的影响力加持，也无法例外。
80邵氏版的改编是将丁典的故事作为了全片的中心，狄云则变成了辅助角色的配角。这样处理一是为了剧情适应电影时长进行的取舍和压缩，另一方面也是为了聚焦连城诀所代表的财富腐蚀人心的主题。同时也弱化了原著中 “连城诀” 的悬疑感，去掉了连城诀与《唐诗选辑》的关联及由此引起的情节纠葛，而是简化为直接的宝藏讯息，降低观众理解门槛，适配商业类型片的 “强目标驱动” 逻辑。本片在保留原著 “人性之恶” 核心的同时，将全片按照武侠类型片的逻辑处理为“江湖复仇记”的模式。通过更直白的叙事、更具冲击力的情节、更符合大众期待的结局，让《连城诀》从一部 “阴郁的文学作品” 变为 “可看性强的武侠电影”。 80邵氏版的改编充分体现了编剧倪匡在商业类型片改编上的经验和技巧，以及对金庸小说主题的把握，该版在改编上可以说是中规中矩，没有跑偏，却也孰乏深刻，对于某些细节的处理上，也可见商业片常见的粗糙。结局连戚芳都跑去抢财宝，结果被狄云给误杀了，狄云也一点都不怜惜，这可就和原著偏离太远了。

89年郭晋安版则属于创新型的改编了。该版与原著相比进行了大幅度的情节改编，故事走向和情节发展已完全脱离了原著，使之成为一部若即若离的改编作品。该版先是用将近十集的篇幅来详细描绘丁典与凌霜华之间的爱情故事。丁典死后，又变成了狄云大理奇遇的故事，期间又参杂了对大宝藏的争夺和狄云与戚芳和水岱之间的感情纠葛。狄云的故事被改编成了标准的武侠剧模式，男主角不断遭遇奇遇，最终练成绝世神功，与两位美女产生情感纠葛，战败大反派获得最终胜利。然而，原著所表达的人性之恶的主题和人生的苦难则被完全淡化。可以说89年郭晋安版本便是将原著的暗黑主题和偏现实性的武侠世界重新改造成了流行性的武侠剧风格。

03年吴越版属于忠实原著式的改编。此版完全忠实原著精神与情节，实现了完美地影视还原。王新民导演在接受采访时，便曾表示：“我们改编的原则是完全忠实于原著的，金庸面前不耍大刀。” 在剧本改编上，此版采用很传统的原著影视改编方法。一是依据时间线来展开剧情，将原著中倒叙、闪回的剧情都重新放到其应有的时间线上。如此版将万震山、言达平和戚长发杀师父梅念笙及丁典相救梅念笙的故事集中起来作为本剧的第一集，并且在第一集中便增加了血刀老祖与梅念笙的争执。二是补充原著留白的剧情，将原著中略写和留白的剧情进行补充，所有空白的剧情都补充完整。全剧比较重要的对原著的补充包括：戚长发盗去《唐诗选辑》的过程，虽然也不是很高明，但比之金庸在新修版给出的过程还是复杂了一些；水笙离开雪谷返还中原后受到的误解和欺凌，以及狄云与水笙揭露花铁干真面目，并杀死花铁干的剧情；将凌退思这条故事线由暗线变成了明线，不仅增加了迫害丁典的详细过程，也增加了与万震山为了连城诀勾心斗角的情节等等。三是增加一些小段子式的原创剧情来调节全剧节奏和气氛。这种方法王新民导演在《侠客行》中便被广泛使用，但反响却有些两极分化。《连城诀》中虽然保留了此种手法，但相比《侠客行》显然收敛了很多，主要的小段子也集中在根宝夫妇身上，这夫妻两人一个老实憨厚，一个精明算计，往往总是弄巧成拙，确实很好起到了衔接剧情和调节气氛的作用。当然依然有一些很无厘头的小段子夹在其中，比如百岁爷捉金鲤鱼、水笙行侠仗义等则属于是不尽人意的桥段。
另外值得一提的是，此版还通过原创剧情补充了原著的一些漏洞。比如，梳理了“连城剑法”、“唐诗剑法”和“神照经”、连城诀之间的关系。明确了唐诗剑法就是连城剑法，不过连城剑法需要与神照经的内功相匹配才能发挥威力。原著中，梅念笙既然将连城诀传给丁典，为什么不直接将连城诀背后的内容直接告知丁典，为何只传了一串数字？是梅念笙也不知道这一串数字的连城诀背后的秘密吗？这个问题，电视剧中虽然也没有明确给出答案，但梅念笙传授连城诀给丁典时，是靠着金鲤鱼汤续命后，将剑法、唐诗和数字一并传给丁典的，丁典如果不是太迟钝，应该是可以破解出其中的秘密的。但后来丁典传连城诀给凌霜华和狄云的时候，却都是只有数字，这里可就没有园好！再有，原著中凌退思与丁典双方耗了十来年的时间，为何凌退思突然就等不及用活封女儿的方式来害死丁典？电视剧中解释为宝象被丁典打伤逃跑后，凌退思自知不妙，便一直派人打探血刀老祖的消息，听到血刀老祖已经下山赶赴湖北，凌退思自知不敌，宁可杀死丁典也不愿其落入他人之手，于是设计了毒计，用自己女儿为饵，用毒药害死丁典。
03吴越版《连城诀》的改编的确是做到了充分尊重原著，由于原著篇幅较短，电视剧改编上便需要扩充剧情以满足电视剧篇幅的需要。此版扩充的剧情并没有天马行空地发挥，也没有增加与原著无关的剧情，而是对原著略写和留白的剧情进行补充和丰富。这些扩充的剧情基本上都是符合原著的情节逻辑，甚至对原著剧情进行了一些完善。按照王新民导演的话说，就是“看书可以前后翻阅思考，而看电视则需要直接交代”。当然在这些原创剧情中，也不免会有出于商业化考虑的桥段，比如安排水笙与戚芳的对手戏。但编剧可能并不擅长这种商业化手段，处理的很是生硬和俗套。纵然有些许瑕疵，但此版在改编上的诚意还是非常值得称道的。

shaolinpai

连城诀虽小，但写人性之恶，人世之悲苦，不次于天龙或笑傲。

三季稻

这是我最喜欢的，并且翻看最多的一部，太有嚼头了，有回味和反思

shaolinpai

梦游砌墙一段与血鹦鹉有一拼。让人毛骨悚然。

shaolinpai

明哲兄有才！每篇评价都是七言，可以凑成十四行诗了。

明哲

shaolinpai 发表于 2026-5-7 19:00
连城诀虽小，但写人性之恶，人世之悲苦，不次于天龙或笑傲。

最吸引我的还是在一片黑暗中，总是会有那么一点亮色。

明哲

三季稻 发表于 2026-5-8 06:13
这是我最喜欢的，并且翻看最多的一部，太有嚼头了，有回味和反思

连城诀有别于一般武侠小说，就是值得回味，也很有回味的空间

明哲

shaolinpai 发表于 2026-5-8 08:28
明哲兄有才！每篇评价都是七言，可以凑成十四行诗了。

独自拿出来还能凑合，凑在一起平仄就完全对不上了。想着学倚天用柏梁体，但实际上完全没这能力